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人腦有一種依據(jù)業(yè)已流行的少見思傳統(tǒng)觀念而不是依據(jù)實際情況作判斷、論是多怪的心惰性非的強烈傾向。往往有這種情況：當(dāng)一種新事物、理源新理論剛出世時，形成總會受到各個方面的少見思挑剔和反對，許多新發(fā)現(xiàn)往往就這樣被扼殺在搖籃之中；可許多已經(jīng)流行的多怪的心惰性觀點，即使有弊病，理源卻很難糾正。形成這種對新事物、少見思新理論、多怪的心惰性新設(shè)想的理源抗拒心理，亦可稱之為“思維惰性”。形成

俗話說：“少見多怪。少見思”看慣了“三寸金蓮”的多怪的心惰性人，看到婦女的理源天足，便覺得其丑無比。留了幾十年的長辮，一旦要剪掉它，覺得很不是滋味。穿慣了中山服的人第一次穿西裝，會感到渾身不自在。思維惰性的現(xiàn)象舉不勝舉。

人一生下來，便立刻碰了一個現(xiàn)成的生活方式，包括人們怎樣吃飯，怎樣穿衣，怎樣干活，怎樣相處，等等。這幫助人們比較容易地學(xué)會生活。但同時這也給人們一種錯覺，好象人本來就如此生活，而且將來也是如此生活的，還往往以為任何地方的人也如我們這個地方的人那樣生活。這就使人們安于現(xiàn)狀，陷于保守，養(yǎng)成惰性。歸納起來，形成思維惰性的心理因素有以下幾方面：

　一、因循守舊。人類的思維除了有能動性與創(chuàng)造性的一面外，又有落后于實踐而保守成規(guī)的一面。思想落后于存在的現(xiàn)象，這是一種“惰性”。就連一些著名科學(xué)家也常常要受因循守舊的思想的影響。普朗克當(dāng)他實際上已經(jīng)沖破經(jīng)典物理學(xué)的傳統(tǒng)觀念時，卻仍然把自己的新理論納入經(jīng)典物理學(xué)的軌道。而愛因斯坦則敢于沖破因循守舊的觀念，大膽地把普朗克的量子概念推廣到光的輻射和吸收上，創(chuàng)立了光的量子學(xué)說，第一次揭示了微觀客體的波粒二象性。

二、看問題片面。人對客觀世界的認(rèn)識是一個充滿矛盾的復(fù)雜過程，它不是直線式地進(jìn)行的，而是近似于一串圓圈，近似于螺旋的曲線，這一曲線的任何一個片斷都能被片面地變成獨立完整的直線。比如，在歷史上，服裝的樣式曾被看作名譽、地位、身份的象征，人為設(shè)計了各個階級、階層所應(yīng)穿著的服裝式樣。中國封建社會中，這種片面性發(fā)展到了頂峰。前些年我們有些人曾片面地將服裝與政治、道德等意識形態(tài)混為一談，往往把青年在服飾上的某些愛好視為“奇裝異服”或“不檢點”而加以指責(zé)。其實，服裝雖與意識形態(tài)有聯(lián)系，但服裝并不是意識形態(tài)本身。在社會形態(tài)相對穩(wěn)定的歲月中，服裝充當(dāng)?shù)膮s是美化生活的使者的角色。在現(xiàn)代社會中，人們挑選服飾的式樣，考慮的是它是否具有時代的氣息，是否符合自己的愛好與個性，而很少去研究它帶何種意識形態(tài)因素。現(xiàn)在，在我們國家，服裝正在成為人們美化生活、表現(xiàn)個性的象征，它通過豐富的、多樣的、五彩繽紛的樣式表現(xiàn)著社會走向全面的創(chuàng)造性，走向理想和開放的前景。

　三、迷信權(quán)威。權(quán)威是需要的，但如果去迷信權(quán)威，甘當(dāng)權(quán)威的奴隸則是不對的。人們曾經(jīng)認(rèn)為亞里士多德關(guān)于“擺幅短，需時少”、“重者下落快，輕者下落慢”的結(jié)論是不容懷疑的，因為是權(quán)威的話。而伽利略則不迷信權(quán)威。他發(fā)現(xiàn)了“擺動規(guī)律”和，“落體定律”，從而推翻了亞里士多德的觀點。伽利略的發(fā)現(xiàn)是對人們迷信權(quán)威而產(chǎn)生的惰性心理的一種沖擊。

　四、怕犯錯誤。人只有不斷地解放思想，不斷克服思維惰性，才能適應(yīng)不斷發(fā)展的社會實踐，并推動歷史的進(jìn)步。