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勒內(nèi)·笛卡爾 René Descartes

生于1596年，身心問題出生地：法蘭西王國(guó)，勒內(nèi)圖賴訥拉海。爾首

卒于1650年，次提出逝世地：瑞典，身心問題斯德哥爾摩市。勒內(nèi)

畢業(yè)于普瓦提埃大學(xué)。爾首

核心思想

勒內(nèi)·笛卡爾在哲學(xué)和數(shù)學(xué)領(lǐng)域都做出了卓越貢獻(xiàn)，次提出其顯赫聲名與心理學(xué)的身心問題聯(lián)系并不緊密。但是勒內(nèi)，他皓首窮年，爾首對(duì)于心智、次提出科學(xué)過程、身心問題人體結(jié)構(gòu)及其機(jī)制的勒內(nèi)本質(zhì)進(jìn)行了大量哲學(xué)思考。他的爾首成果對(duì)于今人如何去思考“思考”本身，產(chǎn)生了不可磨滅的影響。笛卡爾首次提出了一個(gè)看起來非?，F(xiàn)代的概念——“身心問題”，即究竟什么是心智和身體，兩者又是如何產(chǎn)生交互作用的。

Cogito ergo sum——“我思故我在”，這一句名言耳熟能詳，印制在今時(shí)今日的短袖衫上也不落伍。這句話涵蓋了笛卡爾這位偉大人物最為著名的思想。具體而言：任何事物，只要能夠被懷疑，那么我們就應(yīng)該拋棄自己對(duì)于它的想法，原因在于，這個(gè)事物，不論它是什么，從本質(zhì)上而言都是不確定的。笛卡爾認(rèn)為，如果我們對(duì)于任何值得懷疑的事物都不做任何假設(shè)，那么我們就僅僅擁有一件東西——那就是懷疑的能力。而且，對(duì)于笛卡爾來說，正是懷疑和思考的能力，才讓我們成為有意識(shí)、真實(shí)的存在。

不難看出，這種思考問題的方式對(duì)科學(xué)方法具有重要的啟示意義。事實(shí)上，今天的學(xué)者認(rèn)為，在真正著手開始實(shí)驗(yàn)之前，拋開自己頭腦中所有的臆測(cè)，這是研究中非?；镜囊稽c(diǎn)。

笛卡爾還是“反射”這一概念的提出者，盡管他的理論的一些方面長(zhǎng)期以來被駁倒或者被遺棄。他指出，外界的刺激會(huì)導(dǎo)致神經(jīng)細(xì)胞內(nèi)部發(fā)生一系列變化，后者又會(huì)激發(fā)出他所謂“生氣”的活動(dòng)。所謂的“生氣”當(dāng)然并不存在，但是，人體確實(shí)會(huì)對(duì)特定的刺激自動(dòng)進(jìn)行回應(yīng)，在這一點(diǎn)上，笛卡爾的先見之明完全準(zhǔn)確無誤。他進(jìn)一步指出，“認(rèn)知”與“身體反應(yīng)”之間的相互作用（這一相互作用被認(rèn)為是“意識(shí)”的本質(zhì)）發(fā)生在大腦當(dāng)中，具體位置就在松果體內(nèi)。笛卡爾認(rèn)為，這一相互作用乃是一個(gè)雙向過程：身體對(duì)心智所施加的影響，具體體現(xiàn)為令心智了解到身體的反射；而心智反過來又會(huì)影響身體，具體體現(xiàn)為激發(fā)出實(shí)際活動(dòng)。此種互相影響的觀點(diǎn)，恰恰是“二元論”這一哲學(xué)概念的核心之所在，后者將心智和身體視為兩個(gè)不同的實(shí)體。

這一思想進(jìn)一步推論出：心智是無法在物理上進(jìn)行量化的——也就是說，它并不存在具象的物質(zhì)，而且，思想不存在任何物質(zhì)的屬性。這種對(duì)于“心智”的定義，涵蓋了當(dāng)代社會(huì)對(duì)于“靈魂”的定義，因?yàn)榈芽栒J(rèn)為，心智是可以在肉身死亡之后繼續(xù)存在的。而身體，就其部分而言，是有限的且輪廓清晰的，在笛卡爾看來，它是徹頭徹尾的物質(zhì)實(shí)體。上述理念與“第一性”“第二性”的概念在某些方面有共通之處。第一性亦即客觀的、可觀察的、可測(cè)量的特征，可以脫離所有的主觀性對(duì)其進(jìn)行感知；而第二性的特征則并不能具體識(shí)別，正因如此，人們可能對(duì)其產(chǎn)生偏見或誤讀。與之類似，笛卡爾也提出了兩種觀念，一是固有觀念，它是自然而然產(chǎn)生的，并不需要借由與外部世界進(jìn)行交互而獲得；二是衍生觀念，它既產(chǎn)生于直接的外部經(jīng)驗(yàn)，也產(chǎn)生于通過經(jīng)驗(yàn)所形成的記憶。

笛卡爾不僅對(duì)“生氣”進(jìn)行了深入的探討，他還堅(jiān)信：松果體僅僅存在于人類大腦之中，而且只有人類才擁有真正的意識(shí)、推理的能力以及感受痛苦的能力。只不過，松果體第一次被發(fā)現(xiàn)，卻是在公牛體內(nèi)。另外，多項(xiàng)研究表明，動(dòng)物同樣能夠展示出解決問題的能力，而諸多非人類的哺乳動(dòng)物也能展現(xiàn)出痛苦的感覺。

重要影響
笛卡爾的哲學(xué)思想，簡(jiǎn)稱“笛卡爾哲學(xué)”，對(duì)于后續(xù)開展人類的感官感覺、思維和體驗(yàn)的研究產(chǎn)生了直接而深遠(yuǎn)的影響。但是，后世部分理論家卻反對(duì)笛卡爾哲學(xué)的二元論概念，他們認(rèn)為所有的體驗(yàn)和事物只能是兩類中的一類，物質(zhì)的，或者非物質(zhì)的。托馬斯·霍布斯（Thomas Hobbes）認(rèn)為，心理活動(dòng)之所以產(chǎn)生，原因在于大腦內(nèi)部的生理活動(dòng)，而且他相信，所有的知識(shí)都來自感官感覺；霍布斯主義認(rèn)為，不存在所謂的固有觀念，一切事物都是物質(zhì)的。約翰·洛克（John Locke）雖然受到笛卡爾機(jī)械論觀點(diǎn)的極大影響，但他反對(duì)笛卡爾哲學(xué)的二元論，而是支持實(shí)證主義。喬治·貝克萊（George Berkeley）和巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch Spinoza）也同霍布斯和洛克一道，反對(duì)笛卡爾哲學(xué)的部分觀點(diǎn)。盡管如此，對(duì)于身心問題的探討卻一直持續(xù)到今日。

于我而言
心智在什么時(shí)候停止運(yùn)轉(zhuǎn)，并且身體開始運(yùn)轉(zhuǎn)，反過來，身體什么時(shí)候停止運(yùn)轉(zhuǎn)，心智開始運(yùn)轉(zhuǎn)，這個(gè)問題是笛卡爾哲學(xué)中很重要的一部分，當(dāng)然了，最終答案直到今日仍然未曾出現(xiàn)。我們知道，心智會(huì)影響身體，身體也會(huì)影響心智，但是，究竟在哪一時(shí)刻它們變成了截然不同的實(shí)體呢？如果我們的心智不再感知物質(zhì)世界，那么，世界還是真實(shí)的嗎？

大家在某些聚會(huì)上一起玩的游戲，就有關(guān)于心智和身體的區(qū)別，在游戲中你會(huì)發(fā)現(xiàn)，身體反射壓倒了有意識(shí)的思維。讀者不妨試一試：坐下，右腿稍稍抬離地面。右腳有規(guī)則地畫圈，沿順時(shí)針方向（非常重要）?，F(xiàn)在，在右腳畫圈的同時(shí)，抬起你的右手食指，凌空在你眼前寫阿拉伯?dāng)?shù)字“6”。注意到你的右腳發(fā)生了什么有趣的變化嗎？估計(jì)它基本上不會(huì)再沿順時(shí)針方向畫圈了，甚至還有可能朝相反方向畫圈！你可能很想知道，自己的腳究竟在“想”些什么，其實(shí)真正的原因在于，此時(shí)心智已經(jīng)退居次位，身體則不顧一切地、反射性地希望右腳和右手朝著相同的方向運(yùn)動(dòng)。這種反射性沖動(dòng)之所以占據(jù)上風(fēng)，原因在于，右腳和右手手指皆受大腦左半球控制，而大腦又希望盡量簡(jiǎn)化行為。你還能夠指責(zé)自己的身體嗎？現(xiàn)在，再重復(fù)一下這個(gè)實(shí)驗(yàn)，右腿仍然順時(shí)針旋轉(zhuǎn)，但是這一次用左手凌空畫“6”。這次，你應(yīng)該不會(huì)再出現(xiàn)上一次的反射了。因?yàn)殡p側(cè)大腦半球能夠同時(shí)執(zhí)行不同的任務(wù)。

反射當(dāng)然是十分重要的。有的時(shí)候，身體已然開始產(chǎn)生反應(yīng)了，但心智卻完全無法駕馭身體，不論任何意圖都實(shí)現(xiàn)不了。譬如：打噴嚏，退縮，眨眼，碰到滾燙的爐蓋而彈開，又或者因?yàn)榭謶侄羧裟倦u等。我們要感謝勒內(nèi)·笛卡爾如此之早地提出了“反射”這一概念，他的論述激發(fā)了之后數(shù)個(gè)世紀(jì)的科學(xué)研究工作。

如果你在深思“靈魂的本質(zhì)”或者“上帝的屬性”，那么你很可能在使用笛卡爾哲學(xué)的術(shù)語。某些與笛卡爾同時(shí)代的神職人員認(rèn)為，他的著述太具顛覆性，甚至屬于異端思想，但其實(shí)笛卡爾卻是一個(gè)對(duì)宗教信仰十分篤信之人。他認(rèn)為，靈魂與心智屬于一個(gè)實(shí)體，它們能夠超越物質(zhì)世界中時(shí)間與空間的限制，這一思想至今仍然為數(shù)以百萬計(jì)的人所堅(jiān)信。大腦中是否存在某些東西超越了其物理特性，賦予我們生而為人的意義呢？笛卡爾顯然認(rèn)為，其答案是肯定的。但也許沒有人能確切地知道問題的答案。