傳說印度古代有六個瞎子,盲人摸象他們常聽人談起大象,知覺可誰也不知道它究竟是表象什么模樣。有一天,談知這六個瞎子一起圍住一頭大象,覺表各人憑自己手摸來“考察”大象的盲人摸象形態(tài)。第一個摸著大象的知覺身軀,說它“長得象堵墻”;第二個摸著象牙,表象說“象跟長矛一樣”;第三個摸到象鼻子說:“大象好比一條蛇”;第四個抱著象的談知粗腿說:“這頭象又圓又高,如同一棵大樹”;第五個摸著象的覺表耳朵說:“象和大扇子一樣”;第六個只摸到大象的尾巴,便斷定“象與繩索沒啥兩樣”。盲人摸象他們都以為自己的知覺判斷正確,爭得不可開交,表象誰也說服不了誰。談知
“盲人摸象”的覺表故事告訴我們,對事物的了解和知覺要受到客觀和主觀的復(fù)雜因素的影響,這便是心理學(xué)上說的知覺的特點(diǎn)問題。
知覺是大腦對客觀事物初步的分析和綜合的結(jié)果。它是認(rèn)識事物的感性階段,是感覺和思維之間的重要環(huán)節(jié)。知覺的主要特點(diǎn)是:整體性、選擇性和理解性。知覺的對象是由許多部分組成的,各部分具有不同的特征,但是人并不把對象感知為許多個別的孤立部分,而總是把它知覺為一個統(tǒng)一的整體。例如,一個人可以穿上不同的衣服,面容略有改變,可他的親屬和朋友仍能毫無錯誤地把他認(rèn)出來。這就是因?yàn)橹X有整體性。
我們知覺時,常常在許多對象中優(yōu)先地把某些對象區(qū)分出來予以反映,或是在一個對象的許多特性中優(yōu)先地把某些特性區(qū)分出來予以反映,這就是知覺的選擇性。例如,觀察一部機(jī)器,工程技術(shù)人員往往對機(jī)器的設(shè)計和各個細(xì)節(jié)進(jìn)行深入觀察,而缺乏技術(shù)知識的人往往停留于表面的參觀。
人們對外界事物進(jìn)行知覺時,總是用獲得的有關(guān)知識和自己的經(jīng)驗(yàn)來理解所知覺的對象,這是知覺的理解性。唐人有詩云:“山僧不解數(shù)甲子,一葉落知天下秋?!边@就是對物候關(guān)系的知識和經(jīng)驗(yàn),產(chǎn)生知覺的理解性。由于人的高級神經(jīng)活動具有兩種信號系統(tǒng),語詞信號對知覺的理解性具有重要調(diào)節(jié)作用。
“盲人摸象”還說明知覺和表象的密切聯(lián)系。盲人們沒有對大象的完整知覺基礎(chǔ),僅從某個局部的觸摸產(chǎn)生了局部的類比表象。
在知覺的基礎(chǔ)上所形成的感性形象在腦中重現(xiàn)的映象叫做表象。表象是留在大腦兩半球皮層上的過去興奮的痕跡,由于刺激物的影響使這種痕跡的暫時神經(jīng)聯(lián)系恢復(fù)起來。
如果沒有知覺,表象就不能形成。生來的盲人沒有色彩圖形的表象,生來的聾者沒有聲音的表象。還有個故事說,一個盲人聽別人說太陽是圓的,有一次他摸到一個臉盆,以為摸到了太陽;又有一個人告訴這個盲人,說太陽是熱的,他摸到了火爐,以為這回摸到了太陽。這個故事生動說明了沒有知覺基礎(chǔ)就沒有表象。
表象有哪幾種類型?既然表象是在知覺基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,我們可按照知覺種類劃分表象的類型。一般分為視覺表象(對人、物、景物的形象);聽覺表象(對音樂曲調(diào)的表象);嗅覺表象(乙醚的表象);味覺表象(檸檬味的表象);觸覺運(yùn)動的表象(運(yùn)動員對自己狀態(tài)的表象)。各種表象的分類也是相對而言,常常是兩種或兩種以上的分析器活動產(chǎn)生的綜合表象。
由于人們的職業(yè)分工,往往某一方面的表象占優(yōu)勢。例如,畫家是視覺表象,作曲家是聽覺表象,運(yùn)動員和芭蕾舞演員是運(yùn)動表象,化學(xué)家是嗅覺表象,試味者是味覺表象。
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