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華生的行為心理學(xué)基行為主義是時(shí)代潮流的產(chǎn)物，一經(jīng)創(chuàng)立就吸引了大批的本理年輕人，這也使得行為主義不僅席卷了整個(gè)美國，研究甚至影響到了全球。特點(diǎn)任何一門學(xué)科的行為心理學(xué)基創(chuàng)立和發(fā)展都有其符合科學(xué)和時(shí)代發(fā)展的因素，行為主義心理學(xué)也是本理如此。它的研究基本理論具有如下特點(diǎn)。

（1）革命性原則

行為主義者摒棄了心理學(xué)以研究意識(shí)為主導(dǎo)的特點(diǎn)思想，認(rèn)為心理學(xué)研究對(duì)象不是行為心理學(xué)基意識(shí)而是行為，行為是本理有機(jī)體應(yīng)付環(huán)境的全部活動(dòng)。他指出，研究想要使心理學(xué)擁有像生物學(xué)和物理學(xué)等自然學(xué)科所擁有的特點(diǎn)地位，就要使它成為一門真正的行為心理學(xué)基科學(xué)。而只有對(duì)行為進(jìn)行研究，本理才是研究取得這一結(jié)果的前提條件。關(guān)于行為和引起行為反應(yīng)的環(huán)境影響，華生認(rèn)為包含兩個(gè)共同要素——刺激和反應(yīng)。

所謂刺激就是指使有機(jī)體產(chǎn)生行為反應(yīng)的外部和內(nèi)部的變化，構(gòu)成有機(jī)體反應(yīng)行為的一些最基本的成分。他指出，一定的刺激必然會(huì)引發(fā)反應(yīng)，而一定的刺激也是因?yàn)橐欢ǖ姆磻?yīng)，二者是相對(duì)應(yīng)的。由此，應(yīng)該把心理學(xué)定位為“一門純粹客觀的自然科學(xué)”。所以，華生認(rèn)為只有把心理學(xué)從研究意識(shí)轉(zhuǎn)向研究行為，才能躋身于科學(xué)之林。而從前心理學(xué)所關(guān)注的只是那些主觀的無法確定定義的意識(shí)過程。它應(yīng)該更多地關(guān)注人們能看見的行為反應(yīng)，繼而發(fā)現(xiàn)行為的規(guī)律。

它的方法應(yīng)該是客觀的而非內(nèi)省式的。華生之所以指出要拋卻內(nèi)省式研究，是因?yàn)樗l(fā)現(xiàn)內(nèi)省法并不能獲得客觀的數(shù)據(jù)。他認(rèn)為，個(gè)體可以對(duì)自己進(jìn)行內(nèi)省觀察，但對(duì)別人卻無法做到。而對(duì)自己的內(nèi)省觀察，也因?yàn)槿狈σ恢碌臉?biāo)準(zhǔn)，無法達(dá)成相同意見。所以，這種方法不夠科學(xué)，應(yīng)該舍棄。他提倡運(yùn)用客觀法對(duì)有機(jī)體進(jìn)行行為研究，包括觀察法和實(shí)驗(yàn)法等。

行為主義的目標(biāo)是找出刺激與行為反應(yīng)之間聯(lián)系的規(guī)律，從而對(duì)人的行為進(jìn)行預(yù)測，并達(dá)到對(duì)行為控制的目的。而有關(guān)精神現(xiàn)象行為主義并沒有涉足。

（2）人格理論

行為主義是華生在對(duì)人類行為和習(xí)慣進(jìn)行細(xì)致入微地考察基礎(chǔ)上創(chuàng)立的。在行為主義理論中，華

生將傳統(tǒng)心理學(xué)中的意識(shí)、記憶等名詞拋棄掉，只保留了人格這一心理學(xué)詞匯。在他看來，只有了解個(gè)體的人格，才能知道他適合做什么，將來的發(fā)展?jié)摿?，才能為社?huì)需要提供必要的精準(zhǔn)的材料。

華生認(rèn)為，人類習(xí)慣的形成跟環(huán)境變化密不可分，習(xí)慣形成后，個(gè)體也就具備了適應(yīng)環(huán)境的各種能力。如此，在環(huán)境發(fā)生變化時(shí)，為了適應(yīng)這一變化，個(gè)體才可以通過習(xí)得的習(xí)慣系統(tǒng)做出相應(yīng)的行為反應(yīng)。而人類三大習(xí)慣系統(tǒng)——情感、思維、動(dòng)作的發(fā)展，使其適應(yīng)環(huán)境的能力有別于一般動(dòng)物。人類的成長過程，也是一個(gè)不斷順應(yīng)環(huán)境的過程，人會(huì)根據(jù)環(huán)境的改變而做出各種反應(yīng)。從兒童時(shí)開始，人的動(dòng)作習(xí)慣系統(tǒng)開始形成，并逐漸隨著年齡的增長而得到發(fā)展和完善。行為主義理論指出，動(dòng)作習(xí)慣系統(tǒng)就是人的手指、手、腿、軀干系統(tǒng)形成的習(xí)慣集合。與習(xí)慣密切相關(guān)的是條件反射，華生認(rèn)為，條件反射是形成整個(gè)習(xí)慣的一個(gè)單位。如果我們把一個(gè)復(fù)雜的習(xí)慣進(jìn)行分解，那么所得到的每一個(gè)單位都是一種條件反射。所以說，對(duì)于孩子而言，動(dòng)作習(xí)慣的形成對(duì)他的發(fā)展意義重大。當(dāng)嬰兒擁有拿取和操縱物體的基本習(xí)慣，便開始把握整個(gè)世界。

在華生看來，年齡、練習(xí)的分配、獲得機(jī)能的練習(xí)、技能練習(xí)中藥物的影響決定了動(dòng)作習(xí)慣的形成。他的理論詳細(xì)地描述了“造人”的過程，是把人看作一部機(jī)器，身體的各部分看作組裝成人的各組零件。出生時(shí)人都是平等的，但由于環(huán)境的影響，人與人之間出現(xiàn)了差別，有的人成為了富人、高官；有的則成為了乞丐、盜賊，而產(chǎn)生這種差別的原因就是由于各自不同的人格特征。而之所以出現(xiàn)不同的人格特征，則因?yàn)楹筇飙h(huán)境使得他們形成了不同的習(xí)慣系統(tǒng)，從而導(dǎo)致了人格上的差別。華生認(rèn)為，個(gè)體人格決定著他的行為，它是一切動(dòng)作的總和。

“人格由占支配地位的習(xí)慣系統(tǒng)所構(gòu)成”。華生認(rèn)為，占優(yōu)勢(shì)的習(xí)慣系統(tǒng)容易被識(shí)別，所以它也是用來判斷人格、人格的分類依據(jù)。針對(duì)人格的發(fā)展與變化，華生指出，在人的一生中，習(xí)慣系統(tǒng)的形成和發(fā)展期，主要是幼年至青春期。在這個(gè)時(shí)期，人格變化最快，而過了三十歲之后，人格變化則明顯放慢速度。在華生看來，由于人格的形成是環(huán)境使然，所以人格是可以改變的，即讓個(gè)體廢棄舊的習(xí)慣系統(tǒng)，形成新的習(xí)慣系統(tǒng)。在這個(gè)過程中，環(huán)境的影響至關(guān)重要，環(huán)境改變得越是徹底，人格的改變會(huì)越多。通過對(duì)人格的研究，華生認(rèn)為，在兒童教育方面，要積極培養(yǎng)他們的習(xí)慣，并反對(duì)杜威“從內(nèi)心活動(dòng)來發(fā)展兒童”的教育理念，主張習(xí)慣的養(yǎng)成要靠環(huán)境和教育，這也是人格論觀點(diǎn)的充分體現(xiàn)。

（3）情緒理論

華生認(rèn)為，情緒是有機(jī)體對(duì)特定情境的反應(yīng)，是內(nèi)臟和腺體的深刻變化。對(duì)于情緒的研究主要目的在于確定和描述引起反應(yīng)的一定的情境。在一定情境下，情境會(huì)導(dǎo)致一定的反應(yīng)，這個(gè)反應(yīng)模式就是情緒。

華生在研究中發(fā)現(xiàn)，嬰兒有三種天生的情感反應(yīng)，即憤怒、害怕和愛。不過，華生更為關(guān)注的是其他的人類行為和情感反應(yīng)，他想知道的是這些行為和反應(yīng)是在什么樣的條件下產(chǎn)生的。為此，他做了很多實(shí)驗(yàn)，如對(duì)11個(gè)月大的嬰兒進(jìn)行的恐懼實(shí)驗(yàn)等，并從中得出關(guān)于情緒反應(yīng)的結(jié)論。華生強(qiáng)調(diào)情緒是一種“模式反應(yīng)”，并指出兒童所具有的三種非習(xí)得的情緒反應(yīng)，是以后在環(huán)境中形成各種條件反射使情緒不斷發(fā)展的基礎(chǔ)，所以他認(rèn)為家庭是兒童情緒發(fā)展的主要環(huán)境。